铁灰五行属什么？
五行学说是基于古代人对事物分类的认识，并把一类事物归为同一个五行，用五行的属性来解释自然界和人类社会事物的性质及发生、发展规律，如把金木水火土五个符号归结为五种物质元素或基本能量，把自然界变化归纳为天干地支，并进而构建起完整的时间体系与推算方法（纪年、计时）等，从而构建出华夏文明最重要的基石之一——阴阳五行学说。
五行学说的实质是什么？它究竟有没有科学的内涵？两千多年来，人们对这一问题的认识发生了巨大的变化。 早期流行的看法是五行相生相克，即认为五行之间存在着生与克的必然关系；但随后出现了“五行相胜”说，又出现了“五行相刑”说，又在后来的“五行相破”说等等，这些说法的提出并非无源之水。随着人们对事物认识的深化，人们发现了某些事物之间的相互联系并没有固定的顺序或是定律能够解释，于是用取象比类的方法对这进行补充说明。
这种取象比类的说明在五行学中同样存在，比如对于“火”属性的理解。《尚书·洪范》云：“火曰炎上。”《周礼·考工记》云：“火齐，圜也。”郑玄注云：“此火齐之形若圜。”西汉纬书《春秋元命苞》中则称“火之德，日炎而上。”显然，古人观察到火的特性是炙热而升高，并且具有向外扩散的性质，于是便把火的特性比拟为太阳的运行。汉代学者王充在他的著作中也提到了类似的说法，他谈到水时说道：“阴盛则流湿，流湿则寒凝于水……阳盛则热，热则气燥。燥气蒸腾，升而为云。云行于天，遇雨而降。”他又讲到风时说：“风气亦盛，不能独外，随类而入。……草木萌芽，风雨施化。”他还讲到过雷：“阴气至雨，阳气激而为轰隆。”
类似的取象比类在五行学中比比皆是，这也反映了古人的一种思维方式。但这种取象比类的说法并不能涵盖所有的情况。正如我们无法给五行下一个精确的定义一样，我们也不能给取象比类下一个定义。对于这些难以自圆其说的地方，我们就没有必要非要求它们有一个完美的解释。因为这些仅仅是古人的一个认识起点而已，他们并没有奢望自己建立的这套体系是一个完备的知识系统。
